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查看詳情>> 1、搞營銷的專家會告訴你：“重要的不是你的產(chǎn)品有多好，而是你的客戶以為它有多好！”——顯然，這句話成為“搞人”、乃至“騙人”的理論依據(jù)——不，搞人太難聽，還是叫做“人際博弈”吧。 2、于是，很多人從中發(fā)現(xiàn)了“唯心主義”：交易是否成立，完全是“唯心”的呀！一幅字畫、他認(rèn)為值這個價錢；一套房子，他認(rèn)為值這個價錢，。。。他認(rèn)為值，那就值——而且就成交了，錢就到了你的手上！這不是唯心主義，是什么？ 3、“搞事”就不同了，建一座房子，你不能說“他應(yīng)該不會倒”、“我認(rèn)為它不倒”他就不倒??！你只能按照客觀規(guī)律做事才行！ 4、搞事是技術(shù)，搞人是藝術(shù)。搞事是唯物主義，搞人是唯心主義。 5、正是因為“搞人是唯心主義”，所以，“價值觀”、“意識形態(tài)”、“輿論宣傳”、“思想陣地”、“企業(yè)文化”、“潛意識”、“輿論準(zhǔn)備”、“思想引導(dǎo)”、“潛移默化”、“政治思想工作”，就非常重要了??！ 6、當(dāng)然，即便是搞人，其實也是要遵循“科學(xué)規(guī)律”“客觀規(guī)律”的，也是不能以搞人者自己的“主觀想法”出發(fā)的，而是要從“被搞者的主觀心理規(guī)律”、“被管理者的唯心主義”著手，才能見效。 7、做人是唯心主義，管人是唯物主義——自己做人，你心情好、想得開——比如“活在當(dāng)下”，那你就想得開、心情就好了，難怪很多人羨慕瘋子、甚至羨慕?jīng)]有頭腦（有大腦、但沒有頭腦）的豬（詳見尤今的一首詩《像豬一樣活著》）；管人，就不一樣了，你不能一廂情愿、你無法“以為他會怎樣、他就會怎樣”，而是必須要按照“被管理者的客觀心理規(guī)律”進(jìn)行管理才會有效！ 8、所以，忽悠人的人，往往會引導(dǎo)被忽悠者相信“唯心主義”、相信“態(tài)度決定一切”、而一旦讓被忽悠者相信唯心主義之后，被忽悠者就比較容易被忽悠了。 9、換句話說：從古至今，忽悠人的人，都比較喜歡讓他人相信唯心主義，用唯心主義對被忽悠者進(jìn)行催眠、而他自己卻絕對是唯物主義——站在圈外、按照客觀心理規(guī)律、精心設(shè)計，實施操縱。

查看詳情>> 美是什么？什么是美？——美的本質(zhì) ——審美是一種執(zhí)著，看美女會消耗一個人的能量 一個人喜歡的，就是美的。你喜歡，那就是美。 在“真善美”三個概念中，美，本來就是以個人為參照系的，詳見澤堯著作《創(chuàng)造力》一書。 美是主觀的——以個人為準(zhǔn)的。于是，美是因人而異的。然后，才有百花齊放、滿園春色！ “我選擇、我喜歡”，代表的或許只是一種自作自受的負(fù)責(zé)精神，而澤堯說的“我喜歡，我選擇”才是美的原則。 美是精神、心理、生理的一種共鳴。“頻率范圍”成為美的關(guān)鍵詞。 環(huán)境、他人、社會的所作所為作用于你，當(dāng)它們處于你的“頻率范圍”內(nèi)時，對你而言就是美的。 美是生命共鳴。美是價值觀的投合。美是“臭味相投”。 喜歡鄧麗君的“那一代”老了嗎？沒有！因為，喜歡新一代歌曲的人們也會老去。其中的本質(zhì)問題是：“那一代”人在其青春年少、風(fēng)華正茂——關(guān)鍵，在他們“情竇初開”、生命處于最強(qiáng)音的時候，是鄧麗君的歌曲陪伴著的！ 審美和生命力有關(guān)：一桌美酒佳肴，對于一個沒有胃口的人而言，無益是一種多余、乃至浪費?！懊琅?dāng)前”，對身體、心理有問題的人而言，也可能談不上動心，他可能“心有余而力不足”、甚至有“犯罪感”、“墮落感”、“骯臟感”乃至“惡心”反應(yīng)。1980年前后，在峨眉山下報國寺里看到一本佛學(xué)書籍說“看美女會消耗一個人的能量”，當(dāng)時深以為怪異、牽強(qiáng)、不甚理解，大病一場之后才知道，“沒有能量的時候，是沒有興致去看美女的”，或許由此可以反推出，看美女的確是會消耗一個人的能量的！ 于是，欣賞美也是一種能力。琴棋書畫，需要學(xué)習(xí)。要會欣賞，需要培養(yǎng)。 不過，美的欣賞屬于一種消費和玩耍，帶有玩物喪志的性質(zhì)——事實上，在“真善美”三個概念中，求真、實事求是是為了科學(xué)、科學(xué)才求真，按規(guī)律辦事、解決的是生產(chǎn)和效率問題。善，則是人與人、群體之間的分配、及行動協(xié)調(diào)問題，其中的要點是尊重和公平、或被認(rèn)為公平。美則是，生產(chǎn)和分配之外的玩耍、消費的范疇。 美是主觀的，但是美具有客觀性。 在除了精神、心理和生理的記憶和慣性之外，美是以一個人的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)展開的。也就是說，只有當(dāng)環(huán)境、他人、社會的所作所為對他的生存和發(fā)展有利的時候，他才會認(rèn)為是美的。 “美是主觀的”指出的是：美與不美，是以一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性為標(biāo)準(zhǔn)的、是一種條件反射、是一種情緒化反應(yīng)、是一種下意識的反應(yīng)。 “美具有客觀性”指出的是：一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性的形成是以現(xiàn)實的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行記憶和儲存的。 “有奶便是娘”，對其生存和發(fā)展有利的，會慢慢變成是他的“美的”、會成為他的“頻率范圍”。 “太太會時不時做一道丈夫喜歡吃的菜！”——我們喜歡吃的菜是什么菜呢？饑餓年代的紅燒肉、回鍋肉，滿口流油，“肥肉的油從牙齒間流過，那種爽、那種痛快”（見王躍文小說，是原意不是原詞），還有母親常做的菜種，伴隨著美好的記憶，也常常成為一個人的“美食”。在我上大學(xué)、讀研究生期間，每逢回家，母親就會張羅磨豆花來吃。其實，當(dāng)時那些年我都并不覺得豆花有多好吃。但是，十年、二十年之后，它竟變得好吃起來。 “吃的是一種記憶”、“美食”是一種記憶。其實，美也是一種記憶——一種深入骨髓的記憶:一種情結(jié)??！很多小時候吃的東西，后來就變成了“最愛”“情結(jié)”——她糾結(jié)你一輩子！ 因為在一個人小的時候，他處于猛烈長身體的階段、吃就非常重要！于是對于吃的記憶就會非常深刻、強(qiáng)烈！這跟一個人處于情竇初開年代對于歌聲、尤其美女、異性歌聲的癡迷、共鳴，而后成為一輩子的“最愛”“愛好”道理是一樣的。 于是，如果你想讓你的兒女、他人記住你、變成美好、變成一種“情結(jié)”，就請在不同的階段施以——投之以不同的、能夠產(chǎn)生生命共鳴的元素。 這也是，文學(xué)作品為什么總是離不開“兩性、愛情、情愛”的緣故——因為，性是生命重生、再造的契機(jī)、是人性的最中央部分、是生命的核心地帶和最強(qiáng)音！ “甜蜜”、“那個女孩子很甜”——“甜”是什么東西？大概，生理化學(xué)會告訴你：“甜”是一種人體所最容易吸收的能量形式??！ “情人眼底出西施”！為什么？因為她甜！——她讓你嘗到了“甜頭”。于是，你覺得她“美”。 鬧了半天，“甜”就是“容易得到”？ “冷美人”美嗎？不美！大家都說她美——那是因為她有一副“美學(xué)坯子”、一副美學(xué)原理的造型——可惜，那只是“客觀的美”。但是，美是主觀的——你不會感受到她的美，因為她對你很冷！于是你開始出現(xiàn)“酸葡萄心理”——“吃不到嘴的葡萄，是酸的！” 或許，愛虛榮的男人可以以“冷美人”為驕傲，而，唯務(wù)實的男人可以從小家碧玉、“我丑，但是我溫柔”的女人那里得到溫暖和甜蜜。 不過，女孩子得聽清楚了：甜有一個缺點，那就是容易膩。所謂來得快、去得快。然后，理性的人吃維生素、吃酸、吃生澀。于是，“過來人”學(xué)會了做作、學(xué)會“大方”以外的“端莊”、“亭亭玉立”。然后，所以要學(xué)“藝術(shù)”——戀愛的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)。請閱讀澤堯“藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？——藝術(shù)的本質(zhì)”。 美是主觀的，然后，美就是感性的——于是，感性的女人、感性的人，會比較能夠體會和感受美的存在、比較容易“流連忘返”、比較容易滿足于“花花草草”、“表面現(xiàn)象”、耽于聲色——可能有人會說，“不對，男人更花心、女人更專一！”來我告訴你：女人顧家的原因是她比較缺少安全感；女人比較把花草、戀愛當(dāng)飯吃；對男人而言花心只是事業(yè)之外的“業(yè)余愛好”！ 專注于長寬高構(gòu)成的空間是一種感性，而理性的人加入了時間坐標(biāo)、于是發(fā)生了與局外空間的理性比較、理性判斷和評判。 女人是投入的——習(xí)慣于閉著眼睛體驗美，男人則睜大眼睛“有各種看法和理解”。女人更有禪性——此時無聲勝有聲、盡在不言中、“道可道非常道”。男人比較理性跳出，習(xí)慣做判斷和總結(jié)。 “大隱隱于市”，澤堯認(rèn)為，美不應(yīng)該、也沒有必要脫離生活。以上關(guān)于美的本質(zhì)的論述，既是美學(xué)的最哲學(xué)化的揭示，亦是美學(xué)的最生活化的闡釋。 遺憾的是，不少美學(xué)家、美學(xué)大師們，為了把美高于生活、區(qū)別于生活——為了高雅、為了風(fēng)雅、為了賣個好價錢、為了讓普通人讀不懂、區(qū)別于大眾百姓，也就是營銷手段里面的“區(qū)隔”、“定位”、“差異化”，然后搞出“奢侈品”從而賣個好價錢。另外有一些，則是為了在學(xué)術(shù)上有所成就、獨樹一幟、自成一派，便不惜“以偏概全”，其結(jié)果，一方面可以看成是對問題的深化，但同時也常常造成“盲人摸象”、誤導(dǎo)人們對美的本質(zhì)的把握和理解。 比如，“美是距離”嗎？有道理，但是，那只是一種現(xiàn)象，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是問題的本質(zhì)。有距離，讓我們只是停留于耳目的、聲色的“欣賞”，但是卻無法“體驗”、看得著夠不著，談不上“生活”、沒有現(xiàn)實的滿足，或許這正是一種“心”“心靈”的滿足——高雅的滿足，但是卻是遺憾的！！就像“望梅止渴”“畫餅充饑”一樣，一幅美女圖畫，終歸只是一種遺憾！的確，近了，會把毛病看得很清楚，遠(yuǎn)了，只看到美的一面、美的部分。但是，這終究只是美學(xué)原理里面的一種、一條規(guī)律而已，跟美的本質(zhì)沒有關(guān)系。 又比如，“美是典型”嗎？有道理！但是，這不過是一種統(tǒng)計規(guī)律而已，與本質(zhì)不挨邊。“不胖也不瘦”只是大多數(shù)人喜歡，但偏偏現(xiàn)在的男人更多喜歡“幾乎跟棍兒一樣的女孩子”，你怎講？按照澤堯的上述“理論”，不就是因為，“瘦”是少女的特征，胖則是“大媽”的代名詞。那又為什么男人喜歡少女、而不喜歡“大媽級的女人”呢？因為少女容易“對付”、感情純真，大媽級的則可能讓你勉為其難，更何況，用生命力這個坐標(biāo)一看，用“生存與發(fā)展”的角度一看，更加是一目了然！ 可能你會問：你澤堯講的這些不也是“統(tǒng)計規(guī)律”而已嗎？沒錯——對美而言，任何的規(guī)律都是多余的，因為“美是主觀的”、感性的！有男人喜歡胖女孩——因為可能他的初戀情人有點偏胖！或者，一段時間以來，他接觸的女孩子都太瘦，“審美疲勞”了！ 又比如，“美是自由的形式”嗎？有道理，但是，太脫俗、難免是對現(xiàn)實、世俗生活的一種否定，不太可取。有閑心，是一種藝術(shù)的狀態(tài)，有現(xiàn)實需要，也是一種滿足。非要把美同現(xiàn)實需要的滿足分離開來，這是奇怪的——除了故弄玄虛、故作高雅、把藝術(shù)區(qū)別于生活、為了賣個好價錢以外，就是在為“藝術(shù)”——“高于生活的藝術(shù)”尋找精神支柱！那么請問，戀愛不美嗎？情投意合不美嗎？擁抱不美嗎？激情不美嗎？撩人心魄、乃至蠢蠢欲動，不美嗎？ 拜托，請不要把美跟宗教虛無、禁欲主義——跟脫離“低級趣味”扯到一起，要知道，美的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“生存與發(fā)展”。離開了人的現(xiàn)實需要、離開了人的欲望的滿足，美就被“釜底抽薪”、沒有底氣了！ 其實，無論多么高尚的藝術(shù)，只要離開了“生存與發(fā)展”的現(xiàn)實，他就是干癟的、單調(diào)的。 其實，禁欲主義跟扼殺人性是連在一起的。這種脫離現(xiàn)實——非要是“自由的形式”的高雅，這種“高雅”的藝術(shù)在很多時候就是一種“精神統(tǒng)治”的幫兇。芙蓉姐姐是反傳統(tǒng)的，與我們精神、心理、和生理的既有結(jié)構(gòu)、既有的“軟件系統(tǒng)”是不吻合、不投合的，所以，我們不覺得美。但是，她正是“我喜歡、我選擇”的一種表現(xiàn)、是女人獨立性、自信心的一種另類表達(dá)！ “男女授受不親”，讓你老百姓“美是距離”“美是自由的形式”——然后“畫餅充饑”“睹物思人”，而他們自己則“縣團(tuán)級以上才可以看《金瓶梅》”“刑不上大夫”?；实墼趽碛腥А袄掀拧钡耐瑫r，卻在為誓不再嫁的寡婦書寫“貞節(jié)牌坊”，在今天看來豈不可笑？“美是距離”“美是自由的形式”之可笑，有似于此。 所以：雪中送炭是美，久旱甘霖是美，干柴烈火也是美！個性有多強(qiáng)烈、生命力有多旺盛，美丑善惡愛恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著！ 比如——請客的時候，把客人上桌就餐的時間有意識地向后延誤，你那不太精純的烹飪水平，竟然被客人視作“天人制作、色香味俱佳”道理就在這里！ 又比如——作者初到某國的時候?qū)嵲诔圆粦T那里的口味、常常食不能盡飽，可是在有那么幾次“十分饑餓之后再用餐”之后，竟然慢慢就覺得這口味也還不錯，后來又到過很多地方居住、吃著不同口味，到了今天，也就因為“好男兒志在四方”最后真正成了“四海為家”：什么口味都可以了。 當(dāng)然，人是不會僅僅滿足于現(xiàn)實的。人的好奇心、人的追求無限、追求保險的天性，以及宗教意識心理作用下的追求神圣、追求超現(xiàn)實的心態(tài)，于是超越于現(xiàn)實的東西比較容易“賣個好價錢”，這，正是藝術(shù)“把簡單問題復(fù)雜化”，區(qū)別于科學(xué)”把復(fù)雜問題簡單化”的道理，也是“人比較容易被騙”、“愿意被騙”的道理——尤其是對于一些封建色彩比較重的國民、封建意識比較濃厚的人群?；蛟S，正是這種好奇心、追求無限的心態(tài)，與無知和愚昧的結(jié)合，才產(chǎn)生了ZJ意識心理（這的確是一個值得探討的問題）。 把話題收回來——歸結(jié)一下： 把美界定為“主觀的”，有助于人性的解放、個性的張揚、解放人的創(chuàng)造力——有助于“把生活藝術(shù)化”。 認(rèn)識到美具有客觀性，而且是以“生存與發(fā)展”為中心和標(biāo)準(zhǔn)展開的，有助于接受現(xiàn)實、面對生活，使生活變得豐滿、有血有肉，有助于“把藝術(shù)生活化”。 從而，滿撐起生命的風(fēng)帆。。。。。

查看詳情>> 達(dá)致一種境界：能夠把所講的思想、觀點與個人的價值觀、人生觀分開！澤堯不止一次提醒學(xué)員：“我告訴你們的只代表我發(fā)現(xiàn)的事實、真相，不代表我喜歡這樣、不代表那就是我的價值觀?！北热纾骸皩幙勺尣桓苫畹娜藪甑藉X，也不能讓干活的人掙夠錢?！本统３Ｐ枰鲆稽c解釋、以免誤會。 語言犀利、擁有畫龍點睛的句子，足以讓學(xué)員心花怒放，比如“搞事是技術(shù)，搞人是藝術(shù)。什么是藝術(shù)？把人搞暈就是藝術(shù)，。。?！?；思想深刻、仿佛經(jīng)典段子，足以讓學(xué)員震撼，比如“談判是藝術(shù)，把對手搞暈；戀愛是藝術(shù)，把對象搞暈；領(lǐng)導(dǎo)是藝術(shù)，把手下搞暈?！薄笆裁词穷I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)？精明人搞定憨厚人的方法就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”（詳見《李澤堯：中國人精明之道》）； “大家爽才是真的爽！”放下架子、放下身段，與學(xué)員打成一片，學(xué)會“與民同樂”。要知道“玩耍是人類最大的共同語言”，何妨把管理課程搞成是一種樂趣？！誰說“做老師就得板著面孔”？詳見《李澤堯：女人為什么喜歡豬八戒》 基本功扎實、或者備課充分，以確保課程內(nèi)容實在、知識點豐富、然后才能讓學(xué)員心悅誠服、自己問心無愧，從而才有了“底氣十足”這一喜怒笑罵的堅實基礎(chǔ)；這樣才不會給人以“嘩眾取寵、有失輕浮”的負(fù)面印象。 要適度拿捏、把握“喜怒笑罵皆成文章”的比重，比如要區(qū)分公開課與內(nèi)訓(xùn)課、高階干部與低端學(xué)員，要區(qū)別不同的企業(yè)文化，考慮到不同公司及學(xué)員的接受程度。比如弱勢群體，就會比較喜歡感動和被感動，而不喜歡“自力更生”、承受不了“獨立自主”而需要“歸宿感”。這不是“見人說人話見鬼說鬼話”，而是“因材施教、因地制宜”、“權(quán)宜之計、方便法門”，用人們能夠接受的方式傳播你的思想、展示你的魅力。 學(xué)會“投入與跳出”（詳見澤堯著作《創(chuàng)造力》）、學(xué)會“人格脫落”（詳見澤堯《有效管理十八項技能白金版》），能夠拿自己開玩笑； 面對成年人、高端學(xué)員，你要相信學(xué)員的判斷力、鑒別力，不要以為學(xué)員那么容易被你“誤導(dǎo)”，然后才能放下“師道尊嚴(yán)”、“為人師表”的十字架；比如“感情不是談出來的，而是玩出來的！” 有理想有個性、一身正氣，有基準(zhǔn)有坐標(biāo)、悟性天成，看得到人性的真相、社會的不足，發(fā)人深??；靈活運用一語雙關(guān)，投入與跳出之間進(jìn)退自如，形式與內(nèi)容完美結(jié)合。比如“感情只能被戲弄，不能被管理，感情一旦被管理，就不是真感情；只有人情才可以被管理，人情的本質(zhì)是等價交換，禮尚往來需要記賬有借有還，不僅要連本帶息，甚至要‘變本加厲’（利上利、復(fù)利）?！? 要注意，“喜怒笑罵皆成文章”本身不是目的，而只是實現(xiàn)更好效果的手段，目的在于讓學(xué)員進(jìn)入一種更高境界，讓其眼睛發(fā)亮，把所傳遞的思想印入他的心田。不然，就可能會形式大于內(nèi)容、“喧賓奪主”，那就不好了。

查看詳情>> 1、對于既成事實，接受不接受，都是一樣的——于是，不如接受了吧，佛學(xué)叫做“大義凜然”“坦然面對”！所以有“阿彌陀佛”“存在就是合理”之說。但是，要注意：這里所說的“接受”，只是說在“心理上”的接受，并不代表你放棄接下來的“抗?fàn)帯保。? 2、放棄任性——人類生氣情緒的一個哲學(xué)本質(zhì)就是人類的“妄自尊大”：“我想怎樣就得怎樣！”不遂我意的就會不開心、就會生氣！如果知道在大自然面客觀一點、明知一點、現(xiàn)實一點、甚至“恭敬不如從命”一點點，那么，任性的生氣即可避免。 3、當(dāng)然，如果你只是把生氣當(dāng)作一種手段來用，那倒是無妨的——佛學(xué)說“生氣不可怕，關(guān)鍵是要知道自己在生氣”，就是這個意思。 4、一些“靈修”的課程：比較強(qiáng)調(diào)心理和現(xiàn)實是兩個“空間”、具有相對獨立性——這在一方面，知道二者的區(qū)別有助于排解心理上、情緒上的困擾。但是，另一方面，如果因此而放棄對外部、現(xiàn)實世界力所能及的改造，那么這種所謂的排解或許也就演變?yōu)椤奥槟尽⒆晕衣楸浴薄敖杈茲渤睢?，然后難免會“愁更愁”了！ 5、真正的明智在于“量力而行”——脾氣與能力相適應(yīng)！脾氣大于能力，難免會處處力不從心、而后不順心。能力大于脾氣，則似乎難免有些“沒有追求”、“浪費人才”。 6、對自己的情緒波動，一定要找到原因——根據(jù)澤堯的《意識心理學(xué)》，人的心理情緒總是有其現(xiàn)實背景的，這個背景其實就是意識的內(nèi)容，包括潛意識和顯意識。只有把問題的源頭找到了，才能夠“正本清源”，得到長久的、現(xiàn)實的情緒穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 7、“人無法改變他自己沒有意識到的東西”——加強(qiáng)“意識心理學(xué)”修煉（可參考澤堯本博客有關(guān)“投入與跳出”的方法或著作《創(chuàng)造力》一書），是一個人超越“情緒化反應(yīng)”的開始。 8、“酒肉穿腸過、佛主心中留”——既不可以滿足于一些宗教式的自我麻醉、也不應(yīng)該偏執(zhí)于一些宗教式的狂熱信仰。人畢竟是一個現(xiàn)實的生物體、雖然高級但是“動物性”是人性的載體，不能把人性與動物性割裂、不可“用人性去否認(rèn)動物性”。 9、要努力成為強(qiáng)者、確定現(xiàn)實的人生目標(biāo)、盡力解決現(xiàn)實的問題，勤奮積累達(dá)致工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)和生活的良性循環(huán)是關(guān)鍵。 10、“大隱隱于市”、“酒肉穿腸過、佛主心中留”——“以出世之心做入世之事”才是“信佛”、“靈修”的最高境界。 11、任何回避現(xiàn)實世界矛盾沖突的想法，其實都不過是“獨善其身”的“小乘教”教旨而已，都難免是“長痛不如短痛”、鴕鳥政策、最后甚至是自欺欺人而已。 12、“做人做君子、管人管小人”或許可以參考：“窮則獨善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”。“濟(jì)”意味著“濟(jì)弱鋤強(qiáng)(管小人)”

查看詳情>> 好的心理習(xí)慣，就像好的生理習(xí)慣、生活習(xí)慣一樣——其實，好的生活習(xí)慣里面就應(yīng)該包括兩個方面：一個是有形的生理習(xí)慣，一個就是無形的心理習(xí)慣！人們都知道生活習(xí)慣——也就是生理習(xí)慣，會影響一個人的身體健康，其實，好的心理習(xí)慣更重要，因為有的病是“由內(nèi)而外”發(fā)生的！ 以下幾條是不生病的秘訣： 1、不要在同一時間做幾件必須要分心的事情 2、不要做違心、不能是自己安心的事情 3、不要做自相矛盾、猶豫不決的事情 4、不要做是非模糊、邏輯混亂的事情 5、不要做不確定、界限不清、邏輯矛盾的事情 6、無法決定的事情，不妨先放下 7、無法承受其后果的事情，打住、跳出 8、不要輕易答應(yīng)、違背自己意愿、做事后十分勉強(qiáng)的事情 9、不要做心理無法承受、超過心理承受能力的事情 10、不要去做想不通的事情 11、不要去做問心有愧、見不得人的事情——當(dāng)然，隱私是你的權(quán)利，見不得人的事情被人撞見那只是那個人晦氣而已，而非你自己難堪。你有這個功力嗎？ 12、精神的強(qiáng)度，是由思想的強(qiáng)度、概念的清晰度、確定性決定的 13、心底無私天地寬，會減少疾病，做一個純粹的人。 14、要把不良情緒的源頭找到，讓發(fā)霉的思緒拿出來曬曬天陽——定期使用意識心理學(xué)之“投入與跳出”方法透視自己 15、選擇等于人格，人格在選擇之處——排除勉強(qiáng)與混亂、拒絕模糊與糾結(jié)，人格有如太陽，用選擇去驅(qū)趕迷霧 16、“有多大的能力吃多大一碗飯”，良好情緒是身體健康的前提。