看美女會消耗一個人的能量？
發(fā)布日期：2015-07-27瀏覽：3331
美是什么？什么是美？——美的本質(zhì)
——審美是一種執(zhí)著，看美女會消耗一個人的能量
一個人喜歡的，就是美的。你喜歡，那就是美。
在“真善美”三個概念中，美，本來就是以個人為參照系的，詳見澤堯著作《創(chuàng)造力》一書。
美是主觀的——以個人為準(zhǔn)的。于是，美是因人而異的。然后，才有百花齊放、滿園春色！
“我選擇、我喜歡”，代表的或許只是一種自作自受的負責(zé)精神，而澤堯說的“我喜歡，我選擇”才是美的原則。
美是精神、心理、生理的一種共鳴?！邦l率范圍”成為美的關(guān)鍵詞。
環(huán)境、他人、社會的所作所為作用于你，當(dāng)它們處于你的“頻率范圍”內(nèi)時，對你而言就是美的。
美是生命共鳴。美是價值觀的投合。美是“臭味相投”。
喜歡鄧麗君的“那一代”老了嗎？沒有！因為，喜歡新一代歌曲的人們也會老去。其中的本質(zhì)問題是：“那一代”人在其青春年少、風(fēng)華正茂——關(guān)鍵，在他們“情竇初開”、生命處于最強音的時候，是鄧麗君的歌曲陪伴著的！
審美和生命力有關(guān)：一桌美酒佳肴，對于一個沒有胃口的人而言，無益是一種多余、乃至浪費?！懊琅?dāng)前”，對身體、心理有問題的人而言，也可能談不上動心，他可能“心有余而力不足”、甚至有“犯罪感”、“墮落感”、“骯臟感”乃至“惡心”反應(yīng)。1980年前后，在峨眉山下報國寺里看到一本佛學(xué)書籍說“看美女會消耗一個人的能量”，當(dāng)時深以為怪異、牽強、不甚理解，大病一場之后才知道，“沒有能量的時候，是沒有興致去看美女的”，或許由此可以反推出，看美女的確是會消耗一個人的能量的！
于是，欣賞美也是一種能力。琴棋書畫，需要學(xué)習(xí)。要會欣賞，需要培養(yǎng)。
不過，美的欣賞屬于一種消費和玩耍，帶有玩物喪志的性質(zhì)——事實上，在“真善美”三個概念中，求真、實事求是是為了科學(xué)、科學(xué)才求真，按規(guī)律辦事、解決的是生產(chǎn)和效率問題。善，則是人與人、群體之間的分配、及行動協(xié)調(diào)問題，其中的要點是尊重和公平、或被認為公平。美則是，生產(chǎn)和分配之外的玩耍、消費的范疇。
美是主觀的，但是美具有客觀性。
在除了精神、心理和生理的記憶和慣性之外，美是以一個人的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)展開的。也就是說，只有當(dāng)環(huán)境、他人、社會的所作所為對他的生存和發(fā)展有利的時候，他才會認為是美的。
“美是主觀的”指出的是：美與不美，是以一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性為標(biāo)準(zhǔn)的、是一種條件反射、是一種情緒化反應(yīng)、是一種下意識的反應(yīng)。
“美具有客觀性”指出的是：一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性的形成是以現(xiàn)實的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)進行記憶和儲存的。
“有奶便是娘”，對其生存和發(fā)展有利的，會慢慢變成是他的“美的”、會成為他的“頻率范圍”。
“太太會時不時做一道丈夫喜歡吃的菜！”——我們喜歡吃的菜是什么菜呢？饑餓年代的紅燒肉、回鍋肉，滿口流油，“肥肉的油從牙齒間流過，那種爽、那種痛快”（見王躍文小說，是原意不是原詞），還有母親常做的菜種，伴隨著美好的記憶，也常常成為一個人的“美食”。在我上大學(xué)、讀研究生期間，每逢回家，母親就會張羅磨豆花來吃。其實，當(dāng)時那些年我都并不覺得豆花有多好吃。但是，十年、二十年之后，它竟變得好吃起來。
“吃的是一種記憶”、“美食”是一種記憶。其實，美也是一種記憶——一種深入骨髓的記憶:一種情結(jié)??！很多小時候吃的東西，后來就變成了“最愛”“情結(jié)”——她糾結(jié)你一輩子！
因為在一個人小的時候，他處于猛烈長身體的階段、吃就非常重要！于是對于吃的記憶就會非常深刻、強烈！這跟一個人處于情竇初開年代對于歌聲、尤其美女、異性歌聲的癡迷、共鳴，而后成為一輩子的“最愛”“愛好”道理是一樣的。
于是，如果你想讓你的兒女、他人記住你、變成美好、變成一種“情結(jié)”，就請在不同的階段施以——投之以不同的、能夠產(chǎn)生生命共鳴的元素。
這也是，文學(xué)作品為什么總是離不開“兩性、愛情、情愛”的緣故——因為，性是生命重生、再造的契機、是人性的最中央部分、是生命的核心地帶和最強音！
“甜蜜”、“那個女孩子很甜”——“甜”是什么東西？大概，生理化學(xué)會告訴你：“甜”是一種人體所最容易吸收的能量形式??！
“情人眼底出西施”！為什么？因為她甜！——她讓你嘗到了“甜頭”。于是，你覺得她“美”。
鬧了半天，“甜”就是“容易得到”？
“冷美人”美嗎？不美！大家都說她美——那是因為她有一副“美學(xué)坯子”、一副美學(xué)原理的造型——可惜，那只是“客觀的美”。但是，美是主觀的——你不會感受到她的美，因為她對你很冷！于是你開始出現(xiàn)“酸葡萄心理”——“吃不到嘴的葡萄，是酸的！”
或許，愛虛榮的男人可以以“冷美人”為驕傲，而，唯務(wù)實的男人可以從小家碧玉、“我丑，但是我溫柔”的女人那里得到溫暖和甜蜜。
不過，女孩子得聽清楚了：甜有一個缺點，那就是容易膩。所謂來得快、去得快。然后，理性的人吃維生素、吃酸、吃生澀。于是，“過來人”學(xué)會了做作、學(xué)會“大方”以外的“端莊”、“亭亭玉立”。然后，所以要學(xué)“藝術(shù)”——戀愛的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)。請閱讀澤堯“藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？——藝術(shù)的本質(zhì)”。
美是主觀的，然后，美就是感性的——于是，感性的女人、感性的人，會比較能夠體會和感受美的存在、比較容易“流連忘返”、比較容易滿足于“花花草草”、“表面現(xiàn)象”、耽于聲色——可能有人會說，“不對，男人更花心、女人更專一！”來我告訴你：女人顧家的原因是她比較缺少安全感；女人比較把花草、戀愛當(dāng)飯吃；對男人而言花心只是事業(yè)之外的“業(yè)余愛好”！
專注于長寬高構(gòu)成的空間是一種感性，而理性的人加入了時間坐標(biāo)、于是發(fā)生了與局外空間的理性比較、理性判斷和評判。
女人是投入的——習(xí)慣于閉著眼睛體驗美，男人則睜大眼睛“有各種看法和理解”。女人更有禪性——此時無聲勝有聲、盡在不言中、“道可道非常道”。男人比較理性跳出，習(xí)慣做判斷和總結(jié)。
“大隱隱于市”，澤堯認為，美不應(yīng)該、也沒有必要脫離生活。以上關(guān)于美的本質(zhì)的論述，既是美學(xué)的最哲學(xué)化的揭示，亦是美學(xué)的最生活化的闡釋。
遺憾的是，不少美學(xué)家、美學(xué)大師們，為了把美高于生活、區(qū)別于生活——為了高雅、為了風(fēng)雅、為了賣個好價錢、為了讓普通人讀不懂、區(qū)別于大眾百姓，也就是營銷手段里面的“區(qū)隔”、“定位”、“差異化”，然后搞出“奢侈品”從而賣個好價錢。另外有一些，則是為了在學(xué)術(shù)上有所成就、獨樹一幟、自成一派，便不惜“以偏概全”，其結(jié)果，一方面可以看成是對問題的深化，但同時也常常造成“盲人摸象”、誤導(dǎo)人們對美的本質(zhì)的把握和理解。
比如，“美是距離”嗎？有道理，但是，那只是一種現(xiàn)象，但卻遠遠不是問題的本質(zhì)。有距離，讓我們只是停留于耳目的、聲色的“欣賞”，但是卻無法“體驗”、看得著夠不著，談不上“生活”、沒有現(xiàn)實的滿足，或許這正是一種“心”“心靈”的滿足——高雅的滿足，但是卻是遺憾的！！就像“望梅止渴”“畫餅充饑”一樣，一幅美女圖畫，終歸只是一種遺憾！的確，近了，會把毛病看得很清楚，遠了，只看到美的一面、美的部分。但是，這終究只是美學(xué)原理里面的一種、一條規(guī)律而已，跟美的本質(zhì)沒有關(guān)系。
又比如，“美是典型”嗎？有道理！但是，這不過是一種統(tǒng)計規(guī)律而已，與本質(zhì)不挨邊?！安慌忠膊皇荨敝皇谴蠖鄶?shù)人喜歡，但偏偏現(xiàn)在的男人更多喜歡“幾乎跟棍兒一樣的女孩子”，你怎講？按照澤堯的上述“理論”，不就是因為，“瘦”是少女的特征，胖則是“大媽”的代名詞。那又為什么男人喜歡少女、而不喜歡“大媽級的女人”呢？因為少女容易“對付”、感情純真，大媽級的則可能讓你勉為其難，更何況，用生命力這個坐標(biāo)一看，用“生存與發(fā)展”的角度一看，更加是一目了然！
可能你會問：你澤堯講的這些不也是“統(tǒng)計規(guī)律”而已嗎？沒錯——對美而言，任何的規(guī)律都是多余的，因為“美是主觀的”、感性的！有男人喜歡胖女孩——因為可能他的初戀情人有點偏胖！或者，一段時間以來，他接觸的女孩子都太瘦，“審美疲勞”了！
又比如，“美是自由的形式”嗎？有道理，但是，太脫俗、難免是對現(xiàn)實、世俗生活的一種否定，不太可取。有閑心，是一種藝術(shù)的狀態(tài)，有現(xiàn)實需要，也是一種滿足。非要把美同現(xiàn)實需要的滿足分離開來，這是奇怪的——除了故弄玄虛、故作高雅、把藝術(shù)區(qū)別于生活、為了賣個好價錢以外，就是在為“藝術(shù)”——“高于生活的藝術(shù)”尋找精神支柱！那么請問，戀愛不美嗎？情投意合不美嗎？擁抱不美嗎？激情不美嗎？撩人心魄、乃至蠢蠢欲動，不美嗎？
拜托，請不要把美跟宗教虛無、禁欲主義——跟脫離“低級趣味”扯到一起，要知道，美的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“生存與發(fā)展”。離開了人的現(xiàn)實需要、離開了人的欲望的滿足，美就被“釜底抽薪”、沒有底氣了！
其實，無論多么高尚的藝術(shù)，只要離開了“生存與發(fā)展”的現(xiàn)實，他就是干癟的、單調(diào)的。
其實，禁欲主義跟扼殺人性是連在一起的。這種脫離現(xiàn)實——非要是“自由的形式”的高雅，這種“高雅”的藝術(shù)在很多時候就是一種“精神統(tǒng)治”的幫兇。芙蓉姐姐是反傳統(tǒng)的，與我們精神、心理、和生理的既有結(jié)構(gòu)、既有的“軟件系統(tǒng)”是不吻合、不投合的，所以，我們不覺得美。但是，她正是“我喜歡、我選擇”的一種表現(xiàn)、是女人獨立性、自信心的一種另類表達！
“男女授受不親”，讓你老百姓“美是距離”“美是自由的形式”——然后“畫餅充饑”“睹物思人”，而他們自己則“縣團級以上才可以看《金瓶梅》”“刑不上大夫”?；实墼趽碛腥А袄掀拧钡耐瑫r，卻在為誓不再嫁的寡婦書寫“貞節(jié)牌坊”，在今天看來豈不可笑？“美是距離”“美是自由的形式”之可笑，有似于此。
所以：雪中送炭是美，久旱甘霖是美，干柴烈火也是美！個性有多強烈、生命力有多旺盛，美丑善惡愛恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著！
比如——請客的時候，把客人上桌就餐的時間有意識地向后延誤，你那不太精純的烹飪水平，竟然被客人視作“天人制作、色香味俱佳”道理就在這里！
又比如——作者初到某國的時候?qū)嵲诔圆粦T那里的口味、常常食不能盡飽，可是在有那么幾次“十分饑餓之后再用餐”之后，竟然慢慢就覺得這口味也還不錯，后來又到過很多地方居住、吃著不同口味，到了今天，也就因為“好男兒志在四方”最后真正成了“四海為家”：什么口味都可以了。
當(dāng)然，人是不會僅僅滿足于現(xiàn)實的。人的好奇心、人的追求無限、追求保險的天性，以及宗教意識心理作用下的追求神圣、追求超現(xiàn)實的心態(tài)，于是超越于現(xiàn)實的東西比較容易“賣個好價錢”，這，正是藝術(shù)“把簡單問題復(fù)雜化”，區(qū)別于科學(xué)”把復(fù)雜問題簡單化”的道理，也是“人比較容易被騙”、“愿意被騙”的道理——尤其是對于一些封建色彩比較重的國民、封建意識比較濃厚的人群。或許，正是這種好奇心、追求無限的心態(tài)，與無知和愚昧的結(jié)合，才產(chǎn)生了ZJ意識心理（這的確是一個值得探討的問題）。
把話題收回來——歸結(jié)一下：
把美界定為“主觀的”，有助于人性的解放、個性的張揚、解放人的創(chuàng)造力——有助于“把生活藝術(shù)化”。
認識到美具有客觀性，而且是以“生存與發(fā)展”為中心和標(biāo)準(zhǔn)展開的，有助于接受現(xiàn)實、面對生活，使生活變得豐滿、有血有肉，有助于“把藝術(shù)生活化”。
從而，滿撐起生命的風(fēng)帆。。。。。
——審美是一種執(zhí)著，看美女會消耗一個人的能量
一個人喜歡的，就是美的。你喜歡，那就是美。
在“真善美”三個概念中，美，本來就是以個人為參照系的，詳見澤堯著作《創(chuàng)造力》一書。
美是主觀的——以個人為準(zhǔn)的。于是，美是因人而異的。然后，才有百花齊放、滿園春色！
“我選擇、我喜歡”，代表的或許只是一種自作自受的負責(zé)精神，而澤堯說的“我喜歡，我選擇”才是美的原則。
美是精神、心理、生理的一種共鳴?！邦l率范圍”成為美的關(guān)鍵詞。
環(huán)境、他人、社會的所作所為作用于你，當(dāng)它們處于你的“頻率范圍”內(nèi)時，對你而言就是美的。
美是生命共鳴。美是價值觀的投合。美是“臭味相投”。
喜歡鄧麗君的“那一代”老了嗎？沒有！因為，喜歡新一代歌曲的人們也會老去。其中的本質(zhì)問題是：“那一代”人在其青春年少、風(fēng)華正茂——關(guān)鍵，在他們“情竇初開”、生命處于最強音的時候，是鄧麗君的歌曲陪伴著的！
審美和生命力有關(guān)：一桌美酒佳肴，對于一個沒有胃口的人而言，無益是一種多余、乃至浪費?！懊琅?dāng)前”，對身體、心理有問題的人而言，也可能談不上動心，他可能“心有余而力不足”、甚至有“犯罪感”、“墮落感”、“骯臟感”乃至“惡心”反應(yīng)。1980年前后，在峨眉山下報國寺里看到一本佛學(xué)書籍說“看美女會消耗一個人的能量”，當(dāng)時深以為怪異、牽強、不甚理解，大病一場之后才知道，“沒有能量的時候，是沒有興致去看美女的”，或許由此可以反推出，看美女的確是會消耗一個人的能量的！
于是，欣賞美也是一種能力。琴棋書畫，需要學(xué)習(xí)。要會欣賞，需要培養(yǎng)。
不過，美的欣賞屬于一種消費和玩耍，帶有玩物喪志的性質(zhì)——事實上，在“真善美”三個概念中，求真、實事求是是為了科學(xué)、科學(xué)才求真，按規(guī)律辦事、解決的是生產(chǎn)和效率問題。善，則是人與人、群體之間的分配、及行動協(xié)調(diào)問題，其中的要點是尊重和公平、或被認為公平。美則是，生產(chǎn)和分配之外的玩耍、消費的范疇。
美是主觀的，但是美具有客觀性。
在除了精神、心理和生理的記憶和慣性之外，美是以一個人的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)展開的。也就是說，只有當(dāng)環(huán)境、他人、社會的所作所為對他的生存和發(fā)展有利的時候，他才會認為是美的。
“美是主觀的”指出的是：美與不美，是以一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性為標(biāo)準(zhǔn)的、是一種條件反射、是一種情緒化反應(yīng)、是一種下意識的反應(yīng)。
“美具有客觀性”指出的是：一個人的精神、心理和生理的記憶和慣性的形成是以現(xiàn)實的“生存和發(fā)展”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)進行記憶和儲存的。
“有奶便是娘”，對其生存和發(fā)展有利的，會慢慢變成是他的“美的”、會成為他的“頻率范圍”。
“太太會時不時做一道丈夫喜歡吃的菜！”——我們喜歡吃的菜是什么菜呢？饑餓年代的紅燒肉、回鍋肉，滿口流油，“肥肉的油從牙齒間流過，那種爽、那種痛快”（見王躍文小說，是原意不是原詞），還有母親常做的菜種，伴隨著美好的記憶，也常常成為一個人的“美食”。在我上大學(xué)、讀研究生期間，每逢回家，母親就會張羅磨豆花來吃。其實，當(dāng)時那些年我都并不覺得豆花有多好吃。但是，十年、二十年之后，它竟變得好吃起來。
“吃的是一種記憶”、“美食”是一種記憶。其實，美也是一種記憶——一種深入骨髓的記憶:一種情結(jié)??！很多小時候吃的東西，后來就變成了“最愛”“情結(jié)”——她糾結(jié)你一輩子！
因為在一個人小的時候，他處于猛烈長身體的階段、吃就非常重要！于是對于吃的記憶就會非常深刻、強烈！這跟一個人處于情竇初開年代對于歌聲、尤其美女、異性歌聲的癡迷、共鳴，而后成為一輩子的“最愛”“愛好”道理是一樣的。
于是，如果你想讓你的兒女、他人記住你、變成美好、變成一種“情結(jié)”，就請在不同的階段施以——投之以不同的、能夠產(chǎn)生生命共鳴的元素。
這也是，文學(xué)作品為什么總是離不開“兩性、愛情、情愛”的緣故——因為，性是生命重生、再造的契機、是人性的最中央部分、是生命的核心地帶和最強音！
“甜蜜”、“那個女孩子很甜”——“甜”是什么東西？大概，生理化學(xué)會告訴你：“甜”是一種人體所最容易吸收的能量形式??！
“情人眼底出西施”！為什么？因為她甜！——她讓你嘗到了“甜頭”。于是，你覺得她“美”。
鬧了半天，“甜”就是“容易得到”？
“冷美人”美嗎？不美！大家都說她美——那是因為她有一副“美學(xué)坯子”、一副美學(xué)原理的造型——可惜，那只是“客觀的美”。但是，美是主觀的——你不會感受到她的美，因為她對你很冷！于是你開始出現(xiàn)“酸葡萄心理”——“吃不到嘴的葡萄，是酸的！”
或許，愛虛榮的男人可以以“冷美人”為驕傲，而，唯務(wù)實的男人可以從小家碧玉、“我丑，但是我溫柔”的女人那里得到溫暖和甜蜜。
不過，女孩子得聽清楚了：甜有一個缺點，那就是容易膩。所謂來得快、去得快。然后，理性的人吃維生素、吃酸、吃生澀。于是，“過來人”學(xué)會了做作、學(xué)會“大方”以外的“端莊”、“亭亭玉立”。然后，所以要學(xué)“藝術(shù)”——戀愛的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)。請閱讀澤堯“藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？——藝術(shù)的本質(zhì)”。
美是主觀的，然后，美就是感性的——于是，感性的女人、感性的人，會比較能夠體會和感受美的存在、比較容易“流連忘返”、比較容易滿足于“花花草草”、“表面現(xiàn)象”、耽于聲色——可能有人會說，“不對，男人更花心、女人更專一！”來我告訴你：女人顧家的原因是她比較缺少安全感；女人比較把花草、戀愛當(dāng)飯吃；對男人而言花心只是事業(yè)之外的“業(yè)余愛好”！
專注于長寬高構(gòu)成的空間是一種感性，而理性的人加入了時間坐標(biāo)、于是發(fā)生了與局外空間的理性比較、理性判斷和評判。
女人是投入的——習(xí)慣于閉著眼睛體驗美，男人則睜大眼睛“有各種看法和理解”。女人更有禪性——此時無聲勝有聲、盡在不言中、“道可道非常道”。男人比較理性跳出，習(xí)慣做判斷和總結(jié)。
“大隱隱于市”，澤堯認為，美不應(yīng)該、也沒有必要脫離生活。以上關(guān)于美的本質(zhì)的論述，既是美學(xué)的最哲學(xué)化的揭示，亦是美學(xué)的最生活化的闡釋。
遺憾的是，不少美學(xué)家、美學(xué)大師們，為了把美高于生活、區(qū)別于生活——為了高雅、為了風(fēng)雅、為了賣個好價錢、為了讓普通人讀不懂、區(qū)別于大眾百姓，也就是營銷手段里面的“區(qū)隔”、“定位”、“差異化”，然后搞出“奢侈品”從而賣個好價錢。另外有一些，則是為了在學(xué)術(shù)上有所成就、獨樹一幟、自成一派，便不惜“以偏概全”，其結(jié)果，一方面可以看成是對問題的深化，但同時也常常造成“盲人摸象”、誤導(dǎo)人們對美的本質(zhì)的把握和理解。
比如，“美是距離”嗎？有道理，但是，那只是一種現(xiàn)象，但卻遠遠不是問題的本質(zhì)。有距離，讓我們只是停留于耳目的、聲色的“欣賞”，但是卻無法“體驗”、看得著夠不著，談不上“生活”、沒有現(xiàn)實的滿足，或許這正是一種“心”“心靈”的滿足——高雅的滿足，但是卻是遺憾的！！就像“望梅止渴”“畫餅充饑”一樣，一幅美女圖畫，終歸只是一種遺憾！的確，近了，會把毛病看得很清楚，遠了，只看到美的一面、美的部分。但是，這終究只是美學(xué)原理里面的一種、一條規(guī)律而已，跟美的本質(zhì)沒有關(guān)系。
又比如，“美是典型”嗎？有道理！但是，這不過是一種統(tǒng)計規(guī)律而已，與本質(zhì)不挨邊?！安慌忠膊皇荨敝皇谴蠖鄶?shù)人喜歡，但偏偏現(xiàn)在的男人更多喜歡“幾乎跟棍兒一樣的女孩子”，你怎講？按照澤堯的上述“理論”，不就是因為，“瘦”是少女的特征，胖則是“大媽”的代名詞。那又為什么男人喜歡少女、而不喜歡“大媽級的女人”呢？因為少女容易“對付”、感情純真，大媽級的則可能讓你勉為其難，更何況，用生命力這個坐標(biāo)一看，用“生存與發(fā)展”的角度一看，更加是一目了然！
可能你會問：你澤堯講的這些不也是“統(tǒng)計規(guī)律”而已嗎？沒錯——對美而言，任何的規(guī)律都是多余的，因為“美是主觀的”、感性的！有男人喜歡胖女孩——因為可能他的初戀情人有點偏胖！或者，一段時間以來，他接觸的女孩子都太瘦，“審美疲勞”了！
又比如，“美是自由的形式”嗎？有道理，但是，太脫俗、難免是對現(xiàn)實、世俗生活的一種否定，不太可取。有閑心，是一種藝術(shù)的狀態(tài)，有現(xiàn)實需要，也是一種滿足。非要把美同現(xiàn)實需要的滿足分離開來，這是奇怪的——除了故弄玄虛、故作高雅、把藝術(shù)區(qū)別于生活、為了賣個好價錢以外，就是在為“藝術(shù)”——“高于生活的藝術(shù)”尋找精神支柱！那么請問，戀愛不美嗎？情投意合不美嗎？擁抱不美嗎？激情不美嗎？撩人心魄、乃至蠢蠢欲動，不美嗎？
拜托，請不要把美跟宗教虛無、禁欲主義——跟脫離“低級趣味”扯到一起，要知道，美的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“生存與發(fā)展”。離開了人的現(xiàn)實需要、離開了人的欲望的滿足，美就被“釜底抽薪”、沒有底氣了！
其實，無論多么高尚的藝術(shù)，只要離開了“生存與發(fā)展”的現(xiàn)實，他就是干癟的、單調(diào)的。
其實，禁欲主義跟扼殺人性是連在一起的。這種脫離現(xiàn)實——非要是“自由的形式”的高雅，這種“高雅”的藝術(shù)在很多時候就是一種“精神統(tǒng)治”的幫兇。芙蓉姐姐是反傳統(tǒng)的，與我們精神、心理、和生理的既有結(jié)構(gòu)、既有的“軟件系統(tǒng)”是不吻合、不投合的，所以，我們不覺得美。但是，她正是“我喜歡、我選擇”的一種表現(xiàn)、是女人獨立性、自信心的一種另類表達！
“男女授受不親”，讓你老百姓“美是距離”“美是自由的形式”——然后“畫餅充饑”“睹物思人”，而他們自己則“縣團級以上才可以看《金瓶梅》”“刑不上大夫”?；实墼趽碛腥А袄掀拧钡耐瑫r，卻在為誓不再嫁的寡婦書寫“貞節(jié)牌坊”，在今天看來豈不可笑？“美是距離”“美是自由的形式”之可笑，有似于此。
所以：雪中送炭是美，久旱甘霖是美，干柴烈火也是美！個性有多強烈、生命力有多旺盛，美丑善惡愛恨情仇就有多明確、多深刻、乃至于多執(zhí)著！
比如——請客的時候，把客人上桌就餐的時間有意識地向后延誤，你那不太精純的烹飪水平，竟然被客人視作“天人制作、色香味俱佳”道理就在這里！
又比如——作者初到某國的時候?qū)嵲诔圆粦T那里的口味、常常食不能盡飽，可是在有那么幾次“十分饑餓之后再用餐”之后，竟然慢慢就覺得這口味也還不錯，后來又到過很多地方居住、吃著不同口味，到了今天，也就因為“好男兒志在四方”最后真正成了“四海為家”：什么口味都可以了。
當(dāng)然，人是不會僅僅滿足于現(xiàn)實的。人的好奇心、人的追求無限、追求保險的天性，以及宗教意識心理作用下的追求神圣、追求超現(xiàn)實的心態(tài)，于是超越于現(xiàn)實的東西比較容易“賣個好價錢”，這，正是藝術(shù)“把簡單問題復(fù)雜化”，區(qū)別于科學(xué)”把復(fù)雜問題簡單化”的道理，也是“人比較容易被騙”、“愿意被騙”的道理——尤其是對于一些封建色彩比較重的國民、封建意識比較濃厚的人群。或許，正是這種好奇心、追求無限的心態(tài)，與無知和愚昧的結(jié)合，才產(chǎn)生了ZJ意識心理（這的確是一個值得探討的問題）。
把話題收回來——歸結(jié)一下：
把美界定為“主觀的”，有助于人性的解放、個性的張揚、解放人的創(chuàng)造力——有助于“把生活藝術(shù)化”。
認識到美具有客觀性，而且是以“生存與發(fā)展”為中心和標(biāo)準(zhǔn)展開的，有助于接受現(xiàn)實、面對生活，使生活變得豐滿、有血有肉，有助于“把藝術(shù)生活化”。
從而，滿撐起生命的風(fēng)帆。。。。。
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